浙江义乌双林寺

义乌双林寺位于义乌佛堂镇云黄山，该寺建于南梁普通元年（公元520年），由达摩勘基、梁武帝敕建，佛教居士傅大士开创。历经15个世纪，以规模宏大，高僧辈出而名扬中外。

北宋时有僧舍1200余间，僧尼2000余人，被誉为“震旦国中，庄严第一”，又有“天下第三，江浙第一”的美称。宋英宗治平3年御赐“宝林禅寺”匾额，徽宗大观2年赐田十顷。南宋时推为天下禅院十刹之一。

早在唐、宋时期，就有日本僧人慕名而来双林，元朝以后，来双林寺的日僧就更多。双林僧人也有去日本传教的。

可是，由于历史的原因，1000多年来，双林寺屡毁屡建。1958年，人民公社大修水利，双林寺被彻底拆毁，一代禅林被沉到了双林水库的水底。

然而，作为历史上著名的东方佛教活动中心，其深厚的文化底蕴和丰富的资源，引起了政府和社会各界的重视和关注。

1986年民间在碧波荡漾的双林水库旁重建了一座双林寺庙，1994年6月，市人民政府决定修复双林寺，开发风景旅游区。1997年，一座比杭州灵隐寺还高1.6米的双林寺大雄宝殿已屹立在云黄山麓。

庄严的殿堂，生动佛像，恢宏的建筑，令人感叹。双林水库边那座双林铁塔，虽然历经千年风霜，依然乌黑发亮，也实实令人称奇。

大雄宝殿身后云黄山顶的的座善慧傅大士舍利塔，更是高耸入云，风姿独具。相传傅大士得道于双林寺后，为了六根清静，在此山顶的坳谷中建有净室三间，作为藏修之处，并以云黄寺命名。大士圆寂后，一部分骨灰就埋在这座塔中。

站在塔旁，放眼望去，只见山中青松摇影，翠竹玉立，古老的云黄寺院，黄墙、青瓦，一片幽静；山下道路如练，池塘似镜，村舍棋布，新建的大雄宝殿金碧辉煌……云黄山那自然风光的宜人之处和盎然情趣，尽收眼底。

傅大士 千年维摩禅宗双林寺始祖

傅大士(497-569) 姓傅名翕，字玄风，号善慧。《续高僧传》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士，东阳郡乌伤县(今浙江义乌)人。南朝梁代禅宗著名之尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、志公共称梁代三大士。

据佛教典籍《高僧传》《续高僧传》《释门正统》《正德传灯录》等记载和佛教界一致公认，傅大士是弥勒在中国历史上的第一次著名化身。傅大士经历了齐梁陈三朝，一生以居士身份修行布道。傅大士的著作主要是诗偈，他用300余首诗偈来阐释佛理、禅意，传世之代表作有《心王铭》《语录》《还源诗》等。

达摩点化，松山结庵修行

六朝时期，国家南北分裂，民不聊生，于是佛教在各地盛行，连皇帝也信奉佛教，傅大士就在这个时代应运而生。傅大士出身农家，16岁那年，娶妻留妙光，后来生了普建、普成两个儿子。

年轻时，傅大士常去捕鱼。每次捕到鱼他都要把装鱼的竹笼沉到水下，给鱼儿自由离去的机会。他说，鱼儿能游出的都游出去，留着不去的才是因果所致，人们都讥笑他是愚人。

梁武帝普通元年(520)的一天，23岁的傅大士在稽亭塘边捕鱼，从嵩山来了一位叫达摩的印度头陀，人们叫他嵩头陀。他指点傅大士顿悟前缘，投身佛门。傅大士问：哪里适合修道？嵩头陀指了指松山下的双梼树说：“此可矣!”于是，傅大士就来此结庵修行，这就是后来的双林寺。

傅大士偕同妻子留妙光在此躬耕而居，过着农禅生涯，有时还给别人打工。白天劳作，晚上修学，勤苦度日，傅大士却以救度众生为己任。一次，有人来偷他种的瓜果，傅大士非但不责骂，还给他装满一篮带家去，表现出大慈大悲的情怀。

傅大士这样苦行修禅7年，渐渐地便有许多乡人前来顶礼膜拜，在社会上产生了很大影响。后来傅大士的灵异事迹越来越多，越传越远，大家都认为他是弥勒化身，是十地菩萨。

三次进京，面见梁武帝

经过10年的修道和弘法，傅大士形成中国式大乘佛教的基本理论，聚集了一批能以生命殉道的信徒，一时人才济济。然而，双林寺地处偏僻，虽然“门徒肃肃，学侣诜诜[shēn]”，却不能广泛传播。当时，梁武帝宣扬佛教，京城高僧云集，但朝野并不看重傅大士。他的弟子慧集、傅普愍等立下誓愿：“若大士道法不弘，各随苦行。”

梁武帝中大通六年(534)正月二十八，傅大士认为进京弘法的时机已经成熟，就写了一道奏折，让弟子傅旺到京都送给梁武帝。原文是：“双林树下当未解脱善慧大士，白国主救世菩萨，今条上中下善，希能受持。其上善，以虚怀为本，不著为宗，无相为因，涅槃为果；其中善，以治身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐；其下善，以护养众生，胜残去杀，吾令百姓俱禀六斋。”

同年(534)十二月十九，傅大士第一次到达京都，和梁武帝初次见面谈得很投机，并受到热情款待，从此声名远扬，大家都认为他是神仙下界。

大同元年(535)正月，梁武帝在华林园重云殿开法会，王侯满筵，公卿连席，武帝认为傅大士是绝世通人，为他独设一榻，给予特殊礼遇。武帝入场时，王公大臣都去迎接，只有傅大士端坐不动。傅大士不臣天子、不友诸侯，非但没引起梁武帝不满，反而因为他言谈中的机锋和禅理而更受尊敬。武帝赐他直径一寸多的水火珠一枚，珠圆明洞澈。武帝体察傅大士住在山里水火难至，故赐他此珠，取水火于日月之意。之后，梁武帝又在寿光殿单独宴请傅大士开讲玄妙理论，整整谈了一天。

一次，梁武帝请大士讲《金刚经》，才升座，大士抚尺挥案，一敲便下座。武帝愣了，在旁边的志公问陛下：“会么？”帝曰：“不会。”志公就宣布：“大士讲经已经完毕。”再请讲，大士索拍板升座，唱四十九颂便去。后人苏东坡写的傅大士赞：“善慧执板，南泉作舞，借我们槌，为君打鼓。”讲的就是这码事。

大同元年(535)四月，傅大士回到云黄山。大同五年(539)，傅大士第二次进京，在京师住了一年。大同六年(540)，大士辞帝东归。

数月后，傅大士因为功德事重返京都，这是他最后一次赴京。傅大士三赴京师，结交了梁武帝，并在京弘法所度道，受众广泛，这使他成为当时的佛教领袖，千佛中的一佛，维摩禅的祖师。

自普通元年(520)，傅大士在双梼树下结庵开始，云黄山下即已逐渐形成二处精舍，但没正式建立寺院。直到大同六年(540)，他最后一次见到梁武帝，才建议造双林寺，梁武帝下诏于双梼树旁设寺。

关于双林寺的创建，有许多说法。南朝“一代文宗”徐陵记道：“时还乡党，化度乡亲”，百姓“大倾财宝，同修净福”，乃于山根岭下，创造伽蓝，因此高柯故名双林寺。大同六年(540)下半年，双林佛殿建成。佛殿开光后，造了一座九层砖塔，并写了经律l000余卷。

傅大士创建双林寺，正值梁武帝晚年。武帝年事已高，老眼昏花，怠于政事，政刑弛紊，沉迷于佛教但不醒悟。他不敢面对现实治理国家，老是迁就那些准备争夺皇位的子侄和为非作歹的王公贵戚，唯以佛教为寄托来消除烦恼。傅大士想用佛法开悟他，告诉他“只有息而不灭”才是真话，武帝却认为未免流俗。傅大士又劝说：“天下非道不安，非理不乐。”也就是说“道”和“理”是不灭的，少不得的。梁武帝并不解悟，于是傅大士就发出“若息而灭，见苦(虽)断(犹)集”的感叹，认为一切是非都不管，社会就要沉沦到无边的苦海中去了。

傅大士知道，依靠梁朝的统治阶级已不可能普度众生，只得还乡依靠双林寺继续弘法，解救东南一隅处在苦难中的百姓。

大同十年(544)，傅大士把佛像经文，交给佛教信徒，又把屋宇田地资生什物全部捐出来为寺院所有。家资房屋都捐掉了，他没有地方住，就另搭了一屋立身，夫人妙光也自己建茅草屋立底。他们没日没夜地劳动，过着清苦的生活。

傅大士开创的双林寺，高僧辈出，名扬天下。隋朝号称“天下第三，江浙第一”，宋朝时被钦定为五山十刹之八，香火久盛不衰。

傅大士虽然是一个能“普应万机”的“绝世通人”，但并无师承关系，是个“师无所师”的人。

太清二年(548)，发生侯景之乱，江南赤地千里，白骨成堆，傅大士再次捐舍田园产业来办法会。太清三年(549)，梁运将终，国家一片混乱。傅大士将所有资财都散给饥荒中的贫苦大众，率领门徒辛苦劳作，拾橡果、煮野菜粥度荒，节约粮食救济贫困。大宝元年（550)春天，乡里无牛耕作，傅大士将耕牛送给老百姓，他们自己用人工代耕。

由于灾祸连年不断，“人民困苦，死亡者多”，地方上又发生火灾。傅大士不时拿出粮食、财帛举办法会，宣扬佛法。天嘉四年(563)，他捐了50担米、30匹绢。天嘉五年(564)照样营斋，转颂法华经21遍。这一年，还在会稽铸宝王像10躯。之后5年，依然按照惯例开办法会。

陈太建元年(569)，傅大士圆寂，之前嘱咐弟子分其舍利为二份，一在冢上，一在云黄山顶，两处分别造塔。太建四年，陈宣帝诏东海徐陵为大士撰写了碑文，五年，宣帝同意作双林寺护法。至隋文帝时，开皇十六年(595)，文帝曾向大士弟子彗则法师问安，后又曾三次致书双林寺。

傅大士的一生，就是这样“计筹度人，对机立教，广植善根，弘扬正法”，“贪嗔痴”三业俱清，“根尘识”一丝不挂，立语言以垂教，示色相以参禅。傅大士灭度至今已1400多年，但他的影响千秋不灭。