安徽休宁榆村三大庙会

旧时榆村多寺庙，其中影响最大的当数供奉张巡将军的榆村圣坛庙，供奉关公大帝的酒店莲堂庙和供奉地藏王的富溪地藏庙，这三处庙堂每年都要举办盛大的庙会。

榆村圣坛庙会

圣坛庙设在榆村廊亭街的戏台巷内，供奉的是唐代张巡将军。张巡(708—757年)是开元末年进士，安史之乱时奉命先守雍丘，后守睢阳，与许远等人血战叛军四百余次，歼敌十二万；后因粮尽弹绝、士卒死伤殆尽被俘遇害，时为七月二十四日。唐王朝后来追封张巡为邓国公，大中二年(847年)绘像悬于凌烟阁；至明清，得以从祀历代帝王庙。

榆村历来崇拜民族英雄，特设圣坛庙祭祀张巡。庙堂坐北朝南，规模虽不宏大，但神像极其威武：右手紧握狼牙大棒，双目圆睁，脸上布满箭疤，这一死难之日的悲壮造型，分外赢得村人的尊重和敬仰。

圣坛庙对面有座万年台，是村人专门用来酬神演戏的：正月迎春戏，四月保麦戏，九月重阳戏，腊月辞岁戏，轮番在万年台上出演。每当演戏，圣坛庙都是中门大开，让面南而坐的张巡将军“一饱眼福”。每年农历七月二十四，村人还要为张巡举行盛大的庙会，万年台上的戏一唱就是二天三夜，是为“两头红”(日落唱到日出)。

除了张巡的“忌日”外，圣坛庙会还有每年的农历九月十一。毗邻榆村不足二华里的歙县黄坑古寺，供奉着“周王菩萨”周处，因周处生前也是一位忠心报国、后来战死沙场的民族英雄，故此徽州民间多有寺庙供奉。“生于严州，死于衢州，显圣于徽州”，据说周王菩萨在徽州特别灵验，信士弟子有求必应。每年九月初三从黄坑寺下座，直到九月十八才归位，这期间要赶十八家庙会，比如临溪的九月初九、商山的九月十六等。

榆村人要在九月十一摆出全副仪仗，到黄坑寺中来接周王菩萨，然后与圣坛庙中的将军老爷一起，并排坐进八人抬的大轿里，吹吹打打、前呼后拥地在村里大街小巷中巡游；晚上，两个菩萨并肩坐在圣坛庙的大殿之上，共同“观赏”对面万年台上的京剧表演。这也是圣坛庙会的一大特色，两个庙宇两个不同时代的神灵，被安排在一起“人神同乐”，或许这就是榆村人崇拜民族英烈情结之使然吧。

酒店村莲堂庙会

莲堂庙是酒店村历史上一座标志性建筑，地处村东鳖形山坡之上。庙堂四周，苍松翠柏高耸，径尺金竹环立，将一座红墙黛瓦的古刹围护得严严实实。正殿供奉着主神关公大帝，周仓持刀护卫，十八罗汉分列两旁，面目狰狞的“哼”“哈”二将守在门后；彩绘的天棚之上祥云舒卷，粉墙两厢留有依稀可辨的壁画，整个殿堂弥漫着一种肃穆、神秘的色彩和氛围。

农历六月二十四是关公大帝的诞辰，每年的这一日，莲堂庙都要为关公举行盛大而隆重的开光仪式。

庙会为期三天，当然就要唱上二天三夜的大戏，有时还要请来两个戏班打擂台；所唱的大多是歌颂关羽功德的三国戏，但绝对不允许上演《走麦城》。解放初期，莲堂庙菩萨最后一次开光，还请来了屯溪京剧团上演了《华容道》等传统剧目。

莲堂庙周围的参天古木大多是栋梁之材，后来都被砍伐。民国三十六年，富溪村西的木架石桥被洪水冲毁，需要更换桥梁，因此桥是徽开古道上必经之地，酒店村就贡献了莲堂庙旁一根巨大的苦槠树，由二十多个精壮后生抬到修桥处。可惜的是，莲堂庙如今仅存遗址。

富溪村地藏庙会

地藏古庙原坐落在富溪村东，是地藏王菩萨的道场，据说是汪氏族人兴建于明代。

古庙到了每年的七月三十就变得人声鼎沸、繁华如市了，这便是地藏王菩萨圆寂日的传统庙会。

旧时，富溪村民七月二十六就要“擦烂锅”，将家中的锅盆碗筷洗涮干净，不留半点秽污腥气，并要全村吃斋三天。三十日晚上，家家户户点燃“地藏香”，地上支瓦片，成灯形，内置油膏、香屑之类，大街小巷皆是，点燃后形同白昼。

“放荷灯”是地藏庙会的一大亮点。荷灯又叫放生灯，用纸折叠而成荷花状，内置少许香灰，香灰上放数枚樟脑丸。七月三十暮色渐渐降临，众香客在僧人的引导下，来到庙西的佩琅河边，将一盏盏点燃的荷灯放入水中，顿时，灯在花中闪烁，花在水面漂浮，似群荷临风摇曳，风情万千。放荷灯的同时，还要举办“放生”仪式，将预先准备好的鲤鱼、甲鱼等水族放生佩琅河水，使之化鲤成龙、永佑人间。

古时农村没有什么文化活动，一年之中难得看上一场戏，而庙会往往使人们过足了戏瘾，尤其是地处偏远的山村，乡民们哪里有庙会就往哪里赶，看戏，成了人们一道难得的文化大餐。“赶庙会”关键就在那个“赶”字，四面八方的人一“赶”、一“聚”，人气就旺了；人气旺了，也就有热闹看了。地藏庙存有厚实的戏台板材，每年庙会都搭台唱戏，而且一唱就是五本，雷打不动。农历七月底，秋收未至，正值农闲，故此每年庙会都是人山人海，盛况空前。

地藏古庙唯一一次不在庙会期间演戏是1945年8月，乡民们搭台唱戏，隆重庆祝抗日战争取得伟大胜利。由于这次戏台是搭建在村民唐加礼的地里，为了便于观众看戏，唐加礼毫不犹豫地将尚未完全成熟的玉米全部掰掉，这种牺牲精神得到了广泛赞誉。

地藏古庙毁于上世纪六十年代末，但历史上的盛况却至今让村人难以释怀。