贞操是什么

贞操问题在精神疾患和自杀现象中也是一个重要因素。改革开放以来，尤其是广东和广东周边的省份，竟然有那么多女童和少女被邻居，或者父亲，或者哥哥，或者老师诱奸甚至强奸。上大学后，由于糜烂的东西的进一步影响，又不知多少同学卷进了“恋爱”和“开房”大潮之中。如果这些人一直什么都不懂也就无所谓了，可是，偏偏有些同学懂得了人生与兽生的区别，于是，问题就出来了。

　　被诱奸或者强奸的人并不涉及失去贞操的问题，这样的经历也未必就一定影响未来的生活，因此，不必要为此背上沉重的精神负担，更不要选择自杀。

　　千百年来，人们往往不学自通地认为，男人被女人某某了就失去了贞操，尽管没留下什么遗迹；女人被男人某某了就失去了贞操，处女膜破损就是遗迹。其实不然，这是典型的以现象取代本质最后走向混淆是非的做法。

 

　　古往今来，随着文明的进步，爱情在人类社会逐渐发生并走向普及，于是，贞操观朦胧发生，不仅如此，贞操与否还决定着一个人是否美乃至是否值得爱。在中华文化中，贞操具有特别重要的意义，但同时，中华文化中的性羞耻因子又制约对贞操问题的探讨，遂使贞操意识停留在现象层面，再加之以讹传讹，最后贞操竟然变成了处女膜的破损的别名。

　　贞操可以理解为贞洁的操守的简称，或者贞洁的情操的简称。毛泽东主席在《纪念白求恩》这篇文章中说：“…但只要有这点精神（笔者注：指毫无自私自利之心），就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”如果我们把其中的“这点精神”换做不懈地追求真、善、美的精神，那么，这个人就更会是一个高尚、纯粹、有道德、脱离低级趣味和有益于人民的人，这样的人也是值得爱的人。据此，我们可以说不懈追求真、善、美的人就是有贞操的人，而缺德或不能脱离低级趣味的人就是失去贞操的人。

　　恩格斯指出：“历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。”现实生活的再生产由产品的生产和人自身的生产共同构成，而人的生产就会与爱情、婚姻和家庭，尤其是其中的性问题发生关系，也就是说性在历史过程的决定中和人的情操评价中是一个举足重轻的因素。性的这一性质，使得它成为贞操评价的代表性指标，由此，一个人的性态度和性行为就自然而然演化为贞操的评价指标。

　　性观念和性行为是贯穿爱情、婚姻和家庭问题的核心要素之一，淫乱是扼杀爱情、婚姻乃至家庭第一杀手，人们常说的“万恶淫为首和百善孝为先”就是这个意思。如果一个女孩儿淫乱，那么她就会没有完整的处女膜，由此，人们就在不经意间把处女膜破损等同于失去贞操。可是，没有完整处女膜并不等于淫乱，有完整的处女膜也不等于脱离低级趣味，又何况市场上处女膜修复生意正红火着呢。

　　把性观念和性行为作为衡量一个人是否情操龌蹉的标准是合理的。一位珍视爱情的女性决不会允许自己爱的人之外的任何人接触自己的性部位，她将以处女膜完整的方式让自己的最爱的人清楚：第一，我是珍视爱情的人，决不流俗；第二，就像你把纯洁的你完整地献给我一样，我也是将纯洁而完整的自己献给你。

　　可是，现实世界是复杂的。一个人在幼小的时候被诱奸或者强奸，以及一个成年女性被迷奸或者暴力强奸，必然导致处女膜破损，但这与一个人是否珍视自己和珍视爱情没有任何关联，一句话，这种处女膜的破损与本质意义的贞操没有任何联系。这样的女性不但不应该成为人们鄙视的对象，相反，是人们应该加以关爱的对象，不仅如此，歧视这样的女性是罪恶的。

　　一切受过性侵害的女性，只要自己未曾迎合过低级趣味，都是纯洁的！没有必要自卑和自惭，更没有必要背上沉重的精神负担。对于小女孩儿，即使迎合过低级趣味也不失纯洁，因为你们那时还不懂事。相反，那些因你们曾遭性侵而歧视你们的男孩子本身就不值得爱，他们是野蛮的。文明的男孩子都清楚，在现代医学面前没有洗不净的生理玷污。