印度爱经

印度气候炎热、土地肥沃，盛产各种粮食和水果作物，物产丰富。而种姓制度（The Wahl System）使得上层阶级的人们地位超然，可以享有大量社会资源，生活十分富庶。

　　在我看来，这是古印度性欲文学发达的主要原因。

　　本书作者大约生活在公元4至6世纪，即印度的黄金时代——笈多王朝（Gupta Dynasty）时期，承平日久，歌舞升平、奢侈迷醉自然司空见惯了。

　　从古至今一直占据印度社会主流思想的印度教（Hinduism），是一个既矛盾又和谐的宗教，禁欲与纵欲并存，都占有重要地位，性欲甚至能成为宇宙运转的根本力量。关于湿婆神（Shiva）的林伽（Lingam）崇拜，和毗湿奴（Vishnu）的化身克里希那（Krishna，又译奎师那）的一万多名妻子，都足以让人惊叹，而苦修士禁绝各种欲望的修持也展现了人类精神的坚韧。

　　这本书是“爱经”，讲述了种种识别异性、追求异性、维持感情，乃至从异性手中获得好处的方法，这些方法当然包括性，但绝不仅仅只有性。有些人读了此书后评价不高，大抵是因为没有满足自己的猎奇心理。

　　实际上，不仅两性情感，本书更展现了古印度的很多社会风俗、当时人们的思维方式等，也可以作为古印度社会学的书籍。

　　本书其实应该算是作者根据之前印度已经流传的性爱书籍所作的的普及本，内容上作了很多略写，使之更加通俗易懂。

　　在内容上，书中充斥了大量繁杂而无用的分类和总结，比如男女之间的关系有几类、用牙咬爱人的方式有几种、女子放弃情人的原因是哪几个、男人追求女人有哪些目的，等等等等，虽然可能是作者的经验之谈，但就可能性而言，仍是极小的一部分，偏偏还是一笔带过，内容破碎零散，没有具体论述，道理不清不明，只足涉猎之用。

　　书中介绍的种种手段，明显是贾宝玉那种“富贵闲人”才能使用的，即使是一节所谓的“穷小子求爱记”，若按照介绍施行，所花费的金钱和精力也是不少。当然还可以采用抢婚和私定终身等行为，但所谓“聘则为妻奔是妾”，还是“切莫将身轻许人”为好。

　　当然，对于当前的普通人而言，书中许多手段和方法还是有用的，若能灵活运用，颇能提高生活情趣，培养双方感情。虽然不少内容在现代看来司空见惯，从成书年代来看，其中的观点超前到令人震惊。

　　我不知道这本书是不是完整版，虽然书中对男女闺房秘事都有提及，似乎颇为大胆，敢内容上并不露骨，这部分内容的作用是增进感情，不是官能刺激。

　　在婚姻的内容上，本书颇具参考价值。婚姻需要经营，感情需要维系，本书就提供了很多富有意趣的细节和技巧。

　　在妻妾问题的论述上，对中国人而言大概有很多亲切感。作者所言的所有准则，实际上都是对丈夫有利的，能让男性在享受美色和安逸生活的同时，不为妻妾成群带来的副作用所打扰。不过，作者还是很用心的介绍了许多妻妾间争宠的手段，颇为直白，即看即会。

　　作者还花费很多笔墨来教授读者如何勾引有夫之妇，各种献殷勤的手法信手拈来，当然用在妻子身上也是合适的。

　　最后一章讲述风尘女子，教她们如何抓住恩客，假作真心，从中获取利益。按男人与风尘女子，男人是为了寻欢，女人是为了金钱，各取所需，如此而已。若有一方僭越这一目的，则大概率悲剧收场。

　　虽然古印度性学研究司空见惯，但毕竟属于隐私问题，本书最后还是强调“法”的地位在“利”和“欲”之上，不可沉迷欲望。且书中的一切不符合社会道德的内容，只是罗列，并不赞同，进而鼓励读者们在实践中超越欲望，获得幸福。比如引诱他人妻子的内容中，作者就称之为“卑鄙的手段”。

　　不过在我看来，这只是顺应道德规范而姑且添加的免责声明。

　　盖文章经国之大业，不朽之盛事，故而文章一般都要有正面的教育意义，哪怕是淫秽文章，也要进行一番包装，给自己披上一层光鲜的外衣。清代文学家李渔作《肉蒲团》，描写肉欲故事后，安排主角参透欲望，遁入空门，以显示自己的目的是惩戒淫邪，实际上如何不是掩耳盗铃呢。本书那些主体内容就是“卑鄙的手段”的章节，既然已经写出来了，在末尾写上一句“不应该”，意义何在？

　　总体而言，本书很多内容确实过于浅尝辄止了，当然“爱经”并非“性经”，在两性婚姻上仍有借鉴意义。