让李斯自愧不如的男人，秦王贏政对他赞叹不已

　　历史上有这样一个男人，他让自愧不如，秦王贏政都对他，他就是韩非，他是中国两千多年封建社会法治的代称。历朝历代的统治，没一个不笃行法治。他是法制理论的创建者。下面双元制小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!

　　他善于用寓言故事说明道理，构思巧妙的《》便是他的，以比喻那些死守狭隘经验不知变通的人，为他的法制思想寻找根据。严刑峻法是他的标志，韩非，法神也。

　　任何社会都是建立在特定的文化基础之上的。经过几百年的群雄割据，到战国末期，统一已成为大势所趋，。要建立一个什么样的社会制度的问题也日趋明朗，那就是封建专制统治。为封建专制统治提供理论根据的人，当首推韩非。韩非是先秦时代卓越的思想家，是先秦法家思想的集大成者。他建立起了系统的封建专制理论。他的法家思想和以为代表的一起成为中国封建社会的文化特质。外儒内法成为历代封建统治者驭政的秘诀。

　　韩非，约生于公元前280年(周赧王三十五年)，死于公元前233年(韩王安六年〕。是战国末期人，出身贵族世家，与李斯同为荀子的学生。韩非有些口吃，"不能道说而善著书"，连李斯自己也承认比不上他。

　　韩非生活在战国末年的韩国，当时的韩国是七雄中最弱的，在战争中屡次失败，丧师失地，在强秦的威胁下面临亡国的严重危机。为了救亡图存，韩非多次上书韩王，提出了变法主张。为了变法，他不怕"身危躯殆"，为实现自己的变法主张而积极努力。当他的主张未被采纳后，他便始退而发愤，阐明自己的思想观点，所著达十万余言。他的著作在当时的各国都有手抄本流传，秦王贏政(即)读到他的文章，赞叹不已，感慨地说："寡人得见此人与之游，死不恨矣!"后来秦国攻打韩国，逼韩王遣韩非入秦。韩非入秦后，由于李斯害怕他威胁自己的升迁，偉串通姚贾陷害他，使韩非不但没有得到秦王的重用，反而被迫自杀，屈死狱中。韩非虽死，他的政治主张却被秦王贏政所采用，并藉此统一了全国。

　　秦王想重用韩非，是因为当时的秦王朝正处于统一的封建中央集权形成时期，韩非的思想学说顺应了这一时代潮流，集中代表了新兴地主阶级的利益和要求。他根据"当今争于气力"的时代特点，分析古今社会的变迁，群雄割剧的七国盛衰，提出"世异则事异，事异则备变"，"不期修古，不法常可"的主张，即反对因循守旧，，要求统治者根据社会的发展变化，采取相应的措施。

　　韩非以这种进化的历史观为变法依据，反对复古，猛烈抨击儒家的"法先王"复古主义，揭露儒家所谓"仁义道德"的虚伪性和危害性，认为儒家"以文乱法"是"五蠢"之首。因此，他坚决主张变法，总结出了"明法者强，慢法者弱"的经验，他在前期法家政治实践的经验教训中，有选择地接受他们的思想，又吸收道、儒、墨的各家思想，集法家学说之大成。他主张"为治者……不务德而务法"，"赏厚而信，刑重而必"。而法的特点是"明"，应该"编著于图籍，说之于官府，而布之于百姓"，做到家喻户晓，人人皆知。他吸收了提倡的"法"，推崇的"术"，慎到宣扬的"势"，第一次提出了以"法"为中心的"法"、"术"、"势"三者结合相辅为用的政治思想体系，成为秦始皇后来在秦国推行法制，建立封建专制主义中央集权的指导思想。这里的"法"是指维护封建阶级政权的政策、法令。"术"是指国君根据"法"控制人民的手段和方法;"势"是指君主据有的地位和掌握的权力。

　　韩非认为治国要有法，主张明法令，设刑赏，奖励耕战以富国强兵。他说："法不阿贵，刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。"这些主张打破了世袭贵族的特权，体现了新兴地主阶级在当时的进取精神。在"法"的方面，韩非基本上是祖述商鞅，但他有继承也有批判，他不满意商鞅只讲"法"而不讲"术"，使君主对臣下的"忠""奸"失察，不能防止大臣发展他们个人的势力，削弱君主的杈力，所以用"法"的同时也必须用"术"。他说："君无术，则弊于上;臣无法，则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也。""法"和"术"是的。

　　他也不满意申不害的只讲"术"不重视"法"，结果使得政令不一，造成违法的增多。他还吸收了慎到的重"势"思想，认为"势"也是统治手段中不可缺少的。韩非还认为"法"和"术"都必须以掌握政权为前提，他说："抱法处势则治，背法去势则乱。"说明法令和政权相结合的重要性。因此，他认为君主不能大权旁落，要有至高无上的权力。只有加强中央集权的权势，才能专断推行其法和术。他主张对反对派要实行"察其行"、"破其群"、"散其空"，并"察其心"、"察其言"、"察其事"等措施。他还特别提出"事在四方，要在中央;圣人执要，四方来效"的中央集权主张。这样，韩非把商鞅的"法"，申不害的"术"和慎到的"势"有机地结合成了一个整体，更加完备了中央集权的法治体制，推动了诸届向封建中央统一政权的转化。

　　韩非继承了荀子的唯物主义思想，他在《解表》、《喻言》等篇中，批判地改造了"道"的思想，提出他的唯物主义自然观和认识论，他认为世界的本源是物质，他说道者，万物之所以然也，万理之所以稽也。"前者是说"道"是万物所服从的总规律;后者是说"道"是各种特殊规律的依据，这就是说，"道"是自然界物质运动的根本规律，给老子唯心主义的"道"作了唯物主义的解释。因此，他反对鬼神迷信，并把迷信鬼神作为亡国的征兆之一，尖锐地指出："用时日，事鬼神，信卜筮而好祭礼者，可亡也。"他发挥了荀子的知天命而用之的思想，崇尚人力，认为"乱弱者亡，治强者王"，把国家的兴衰看成是力量强弱的结果。对于自然和人事、不应该听任其自发和偶然的因素，而应积极自觉地活动。这体现了新兴地主阶级上升时期思想家的新面貌。

　　韩非肯定人的认识能力，认为聪明智慧是人的认识机能，进行思考是人的认识活动。提出检验认识正确与否的"参验"方法，即"循名实而定是非，因参验而审言辞"。这就是说，以事物的概念是否能真实反映客观事实，作为判断是非的标准;考察一种言论是否正确，要通过实际的功效来检验。他还认为事物都包含着矛盾，矛盾的双方相反相成，在一定程度上还看到事物转化的条件，以及自然事物不断发展变化，没有永恒的东西存在的观点，改造和发展了老子的朴素辩证法思想。

　　韩非的散文成就较高，文章写得很具特色：严刻峻蝻，周密细致，说理透彻，切中要害。其代表作《五蠢》、《孤愤》、《说难》等，深得散文大师等大家赞赏，对后世的论说文影响很大。他还写了不少著名的寓言故事，用以说明抽象的道理，《守株待兔》、《滥竽充数》、《自相矛盾》等，就是其中的优秀之作。

　　韩非是战国末期法家杰出的代表人物，他完成了法家理论的完整化、系统化，适应了当时新兴地主阶级建立专制主义中央集权制的要求，为秦建立封建的统一王朝奠定了理论基础。他的思想，既表现了地主阶级作为新生力量的勃勃生机，也显示了为剥削制度辩护的哪种特有的坦率与真诚，应该说，在当时的历史条件下，是具有进步性的。但他的思想也有局限，他主张对劳动人民进行残酷的剥削和压迫，否定人民群众的力量，如果一味照其思想执政，必然激起反抗，的灭亡便是例证。而且他所提出的权术思想，刻意讲求阴谋诡计，被后世的统治者越用越偏。当然，应客观公正地看待韩非，他的思想学说对以后两千多年的中国政治产生了极其深远的影响，这是不争的丰实。