韩愈是怎样的人？苏轼为什么这么推崇他？
曾在《潮州庙碑》里写道：“文起八代之衰，而道济天下之溺;忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”苏轼为什么那么推崇韩退之呢?下面双元制小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。
被一代文豪苏轼盛赞是百代宗师的韩愈，曾在时节写过一首诗：《八月十五夜赠张功曹》，末尾几句是：“一年明月今宵多，人生由命非由他。有酒不饮奈明何。”
这是公元805年的中秋。张功曹即张署，韩愈的朋友和同僚。
两年前，关中大旱，京兆尹李实却封锁旱灾消息，上报朝廷国泰民安，作为监察御史的韩愈查访后发现灾情严重，流民众多，已饿死不少百姓，激愤之下写了《论天下人饥状》向进言免除旱区租税，遭到李实等人的谗害，直接被贬到四千里外的广东阳山做。
两年中两次大赦都有人从中作梗，未能调回京城，只改任江陵法军，得知改任时写下这首诗，赠给也遭贬谪的张署，这一年韩愈37岁，还有二十年的挣命时间。
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“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”我们熟知的这联治学名言就是出自韩愈，他也的确是个“苦娃”。
韩愈出生于河南河阳，虽然祖辈也都为官，但他三岁时就父母双亡，由大他三十岁的兄长韩会抚养长大。十二岁的时候，在外做官的兄长也病逝了，只剩下寡嫂与小韩愈艰难度日，寡嫂的小韩愈都看在眼里，在困顿辗转的生活中小韩愈更加勤奋读书，以望有朝一日，报答像母亲一样养育他的嫂子。
韩愈18岁第一次进京参加科考试，却连续三次落第，直到24岁，第四次考试终于荣登龙虎榜，接着参加吏部的考试，却没有通过，这时候，嫂子郑氏过世了，嫂子没有等到韩愈的报答就离开了，韩愈满怀着遗憾回到河阳，为嫂子守丧。
次年，重整旗鼓的韩愈再度回到长安参加吏部考试，却连续两年落败，又无人举荐，韩愈就直接给宰相寄求职信，自荐真才实学，并针对考试制度的弊端进行了评述，然而接连三次上书都没有一点反响，出身寒微、没有任何背景只有一身才学的他根本没有引起官方重视。
怀才不遇，知音难觅，韩愈写下了流传后世的《马说》：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”
没有得到朝廷任用的韩愈迫于生计，只能到藩镇手下做事，开始了生涯。
韩愈先后在汴州、徐州的幕府做节度使推官，在这期间，与两相呼应，积极推行文学革新的古文运动：继承先秦两汉的散文传统，反对专讲声律对仗而忽视实质内容的骈体文。这就好比放在现代，众人苦八股文久矣，有作家出来带头呼吁破除官话套话，写文章要好好说话，要言之有物，大家都觉得痛快。韩愈也因此赢得了一大批文人学子的认可和追随，在文坛上渐有声望。
韩愈始终没有放弃自己治国平天下的理想，在结束了第二段幕僚工作后，重回京城，第四次参加吏部考试，终于通过铨选，授官四门博士，这时韩愈已34岁了，虽然官职不高，但终归是直接为朝廷做事了。
已是文坛领袖的韩愈非常乐于提携后进，广收门徒，特别是贫贱子弟他都非常同情，给予最大帮助，比如、张籍。他以自己吃过的苦、走过的弯路总结出经验教授弟子，免于年轻人重蹈覆辙，能做到这一点真是难能可贵。
他目睹了科场黑暗，对门第观念影响下羞于为师的坏风气也深恶痛绝，一向敢做敢为，提倡“不平则鸣”的韩愈，以赠给弟子李蟠为契口，写下了千古雄文《师说》：
“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
这些都是我们耳熟能详的名言佳句，整篇文章不仅道理明晰透彻，且语言凝练工整，堪称美文极品。文中所言“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的从师观念，在当时是非常前卫的思想，得到三百年后苏轼的极大认可，至今对我们也依然有着现实的指导意义。
韩愈还写下《原道》等一系列文章，倡导仁爱道义，重新提振，使八代以来的衰败文风得到复兴。由于六朝以来国民沉溺于，逐渐到了扭曲变态的地步，韩愈宣传儒家仁义之道的文章，正像给民众的一针清醒剂，是几百年来没人有过的高度，赢得苏轼“文起八代之衰，而道济天下之溺”的赞誉。
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韩愈任职国子监博士一年后，升为监察御史，上任就发生了文章开头讲述的那一幕，被贬到偏远的广东阳山。在阳山做县令的两年，韩愈做了许多实实在在的好事，当地百姓以最质朴的方式表达对这位暖心父母官的爱戴——家家户户给新生儿取名都愿意带个“韩”字。
即位后韩愈被召回长安，任职国子博士，继续倡导古文运动和儒家思想。正值宪宗治理下的史称“”的时段，韩愈得到重用，从国子博士一路做到中书舍人。
问题一直是朝廷大患，有愈演愈烈之势，甚至猖狂到派刺客进京刺杀主战派官员。是战是和，朝廷两派意见争执不下。主战派的韩愈给宪宗上了一封奏章，仔细分析了战情并阐述了翔实攻略。元和十二年(817年)，宪宗决定派宰相裴度率军征讨淮西节度使，任命韩愈为行军司马，也就是给统帅军队的裴度做参谋长。
这次平叛首次展示了韩愈的一面，得胜回朝后，升为侍郎，也成为唐宪宗的心腹重臣。
苦娃韩愈仅凭着一身才能，终于奋斗到了权力核心，成为文武双全、名利双收的“大人物”，然而韩愈并没因此有什么变化，还是耿直书生本色，接下来一桩“忠犯人主之怒”的事，差点断送了性命。
元和十四年正月，宪宗派人到凤翔，大阵仗迎请佛骨，即佛舍利，这一举动在长安掀起了巨大浪潮，人们纷纷捐资给寺庙以表虔诚，没有钱财的甚至以自残身体表示敬意，民间出现各种影响正常生产生活的乱相。
韩愈是坚定的儒学思想拥护者，排斥佛教，认为都是，更反对的是因信奉某种教义而耗费民脂民膏，扰乱现实生活。于是直言上书了史上著名的《论佛骨表》，对皇上极力进行劝谏，力陈奉养“死人骨头”祈国泰民安、求长命百岁都是荒唐之举，不能因此误导天下人，建议烧毁佛骨。
说这些也就罢了，韩愈还列举出没有佛教的时候也长治久安的王朝，对比传入佛教后，王朝国运反而都不长，信奉了佛教的个个都短命，佛痴虽然活得不算短，但没得好死，落得被活活饿死的下场……
这样一份言辞激烈的奏章令宪宗，认为这是对他的诅咒，要极刑处死韩愈。裴度等一干人恳切求情之下，留得性命，贬到八千里外的广东潮州。
早朝上的奏章，晚上就接到被贬诏书，次日就必须立即出城不得耽搁。51岁的韩愈在隆冬的寒风里拖家带口开始了八千里路的贬谪迁徙，走到蓝田县，他的侄孙韩湘赶来送行，韩愈写下了后世传颂的这首《左迁至蓝关示侄孙湘》：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年!
云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
韩愈的这个侄孙韩湘，后来被民间传说修道成了八仙之一的，或许就是因为韩愈一生排佛排道，才被人编排侄孙得道成仙的反例吧。
诗中所呈现的韩愈，还是“明知山有虎偏向虎山行”的那股劲儿，为天下消除弊政而不惜生命。
然而，女儿却因此而丧命了：韩愈最小的女儿被迫离开长安的时候正是病中，一路颠簸劳顿，得不到良好的休养和治疗，不幸在半途病死，令韩愈痛心不已。八千里路的长途跋涉，走了足足一百天才到达偏远蛮荒的潮州，韩愈也冷静下来进行了反思，认为自己言辞态度对圣上是有不敬之处，在给宪宗的谢恩表里虚心认了错。
宪宗了解韩愈本心是忠君爱国，只是太直率，收到谢恩信后，也已经气平了，因此韩愈只任了八个月潮州刺史，就改任袁州(今江西宜春)刺史。而这短短八个月，韩愈却做了许多惠及潮州百姓的实事：捐资办学、释放奴婢、驱鳄除害……当地百姓感念他，把笔架山改名为“韩山”，山下的溪则叫“韩溪”，后世为了纪念他，特意建了韩文公祠，重修时苏轼写下了那篇《潮州韩文公庙碑》。
韩愈53岁回到长安，这时，宪宗被宦官害死，穆宗即位，同年，韩愈转任兵部侍郎，做了一件苏轼所言“勇夺三军之帅”的壮举。
穆宗刚即位，镇州兵变(今河北正定)，朝廷新任命的成德节度使被王廷凑所杀，并自立为新的节度使，向朝廷要符节。穆宗派裴度前去征讨，战事打了大半年仍僵持不下，朝廷被迫承认了王廷凑为成德节度使，但是整个河北地区依然政局不稳，因此，派韩愈为宣慰使，前往镇州安抚事态。
，去往虎狼之穴，韩愈刚出发，就叹了一句：韩愈可惜。朝廷百官都估计他此行是有去难回，穆宗也有点后悔，立即派书信，命韩愈就到镇州边境看看，不要真进去了，以防不测。而韩愈没有自顾性命，还是毅然地深入镇州面见王廷凑。
此时的状况，王廷凑的军队还围困着深州，有恃无恐。韩愈面对一屋子杀气腾腾的甲士，镇定自若侃侃而谈：你有问题，我有解决问题的方法，你要功名富贵，我告诉你们怎么取得才名正言顺。
韩愈有胆有识有见解，条理分明陈清利弊，真是做思想工作的好手，不仅保全了自己的性命，还解除了深州的围困，救出了朝廷命宫，安定了镇州局势，堪称史上“以理服人，以德服人”的成功范例。
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苏轼曾在《东坡志林》中言：“退之诗云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也!”东坡因同星座感慨同遭遇，同病相怜，也真是可爱。退之在刚性之下也有可爱的一面，看看这首清新的小诗：
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
这是《早春呈水部张十八员外二首》的第一首，第二首更具生趣：
莫道官忙身老大，即无年少逐春心。
凭君先到江头看，柳色如今深未深。
作诗的时候是韩愈离世前一年，已56岁，依然有一颗饱满童真的心。张十八就是张籍，韩愈约他出来踏青，张籍忙于官事，于是韩愈一个人悠哉游哉地在江边转着，感受早春的惊喜，并奉劝说，不要老说工作忙啊没时间，请你忙里偷闲出来看一看，这江边的柳色已经多深了呀。
苏轼高度评价韩愈的同时，也从前辈这里汲取了精神营养，后世的我们，在读他们的诗文著作、了解他们的经历和思想的时候，是不是也同样获取了观照当下、积极向上的能量呢。