关于元昭宗有哪些轶事典故？后世如何评价他？

　　孛儿只斤·，即元昭宗，第二位，蒙古帝国第16代大汗，汗号“必里克图汗“。他是孛儿只斤·妥懽帖睦尔的长子，生母是。接下来双元制小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。

　　早年接受儒学教育，至正十三年(1353年)被册封为皇太子。当时惠宗荒淫纵欲，太子联合()欲夺帝位，惠宗则以孛罗帖木儿为支柱。到至正二十四年(1364年)，惠宗与太子两方爆发内战，太子联合扩廓帖木儿驱除孛罗帖木儿一派，获得胜利，与惠宗也实现和解。后来他又攻打扩廓帖木儿，使内乱不断。 至正二十八年(1368年)，将领、进攻大都，他随惠宗出逃上都，旋又至应昌。至正三十年(1370年)四月，惠宗死，爱猷识理达腊继位。不久后明军破应昌，他逃奔和林，改元“宣光”。宣光八年(1378年)四月去世，庙号“昭宗”，汗号为“必里克图汗”，由嗣位。

　　轶事典故

　　崇尚

　　至正中叶以后，受佞臣哈麻蛊惑，迷恋藏传佛教密宗，与西番僧人修炼房中术，爱猷识理达腊为儒学教育出身，起初也对此深恶痛绝。但惠宗坚持要爱猷识理达腊学习密宗，他说：“太子苦不晓秘密佛法，秘密佛法可以益寿。”于是命秃鲁帖木儿等人向爱猷识理达腊传授密宗之法，，爱猷识理达腊亦沉湎此道。 爱猷识理达腊初学密宗时，喇嘛帝师来禀告奇皇后说：“向者太子学佛法，顿觉开悟。今乃使习之教，恐坏太子真性。”奇皇后说道：“我虽居于深宫，不明道德，尝闻自古及今，治天下者，须用孔子之道，舍此他求，即为异端。佛法虽好，乃余事耳，不可以治天下，安可使太子不读书?”帝师听罢，满面羞色地退出了。

　　尽管如此，仍无法扭转爱猷识理达腊对佛教的酷爱，他在清宁宫中置龙床，打坐其中，东西铺长席，喇嘛、高丽和尚列坐满长席。他还说：“李先生(李好文)教我读儒书许多年，我不省书中何意。西番僧教我佛经，我一夕便晓。” 足见他对佛教(尤其是密宗法术)的痴迷。

　　历史评价

　　陶宗仪评价昭宗“风仪俊迈，性资英伟，帝(惠宗)于东宫建端本堂，置贤师傅以教之，知好学，喜作字”。

　　在给元昭宗的书信中评价元惠宗、昭宗父子说：“顺天者昌，逆天者亡，古今通论。自古国家兴废，气运之常耳，岂人力所能为哉?且君之父子，当中国兵多将广之时，权不能自持，故兵多者蕴莽、操、懿、温之志，次者颉颃互相攻击，日废生民，下者东送款、西归附，剥民以供上下。君之父子曾出一令，而谁何之欤?今日之事如此，君尚迷留不省者何?盖在至正之间，兵多将广，尚不能驾驭，又被逼挟;今之众，壮弱不过二万，流离边境，意图中兴，君之谋略，不知何如耳!君能自度今时之权，比至正时低昂若何，以此观之，岂不愚哉?君以万骑，或七八千骑，欲与全中国相抗，予又不知轻重若何……”

　　元昭宗死后，明太祖遣使吊祭，在祭文中评价他说：“生死废兴，非一时之偶然，乃天地之定数，古之圣贤于是四者一或临之不为之变，何也?盖知天命而不惑者也。君之祖宗昔起沙漠，弯弧执矢，入城中国，横行天下，九夷八蛮尽皆归之，非天命不至是也。及君之父子，正当垂衣守成之时，而盗生汝颖，华夏骚然，号令不行，以致失国，此人事欤，天道欤?朕于其时，非有三军六师以威天下，乃代君家而为民主，亦莫非天命也。曩者，君主沙漠，朕主中国，君与群臣乃固执不移，致边警数兴，今闻君殡于沙漠，朕用恻然，特遣人致吊，奠以牲醴，以享尔灵，尔其鉴之。”

　　明人评价说：“元之亡也，岂独群雄并起而逐之哉?太子爱猷识理达腊盖有力焉。夫太子之职，问安视膳，抚军监国而已。爵德官能，出师决狱，制在君父之手，夫岂敢专耶?顺帝虽曰昏乱失道，然自太子言之，以亲则父也，以尊则君也，弥缝其阙，，使政出君父而已，无与焉，斯善矣。顾乃不父其父，不君其君，窃取其生杀之柄，欲迫胁而夺之位，是乃身为叛乱者也。彼刘福通、、之属又奚责焉?窃考太平之死、老的沙之逃、孛罗之反、扩廓之贰，皆以得罪太子故也。求其所以得罪者，以太子急于受禅而诸臣不肯顺旨焉耳。呜呼，何其不思邪?既为太子矣，天位舍我谁适哉?方是时，豪杰蜂起，土宇瓜分，荆江之疮痍未已，汝颍之烈焰方炎;滦阳之宫阙已焚，燕赵之榛棘日茂。君臣父子，协心戮力，以遏乱略，以戡凶渠，尚惧不足以图回，天命也。今乃视君父如土梗，欲撤而据其位焉，用心如此，虽欲不亡，其可得乎?”