杨家将之杨六郎更名之谜：竟是为了避财神赵公

宋元以后，杨家将有很多故事，杨六郎又被称为杨景、杨延昭，景成了他的字。从元代开始，许多戏曲里的杨六郎，大多都称为杨景。

杨延昭(958年-1014年)，本名杨延朗，后改为杨延昭，亦称杨六郎，并州太原(今山西太原)人。北宋抗辽名将杨业的宗子(小说中为杨业六子)，辽国人以为北斗七星中的第六颗主镇幽燕北方，是他们的克星，辽国人就把他看做是天上的六郎星宿(将星)下凡，故称为杨六郎。他自幼随杨业征战，雍熙三年北伐，杨业率军攻应、朔等州，延昭为前锋，时年二十九岁，战朔州城下，流矢穿臂，战斗愈勇，终于攻陷朔州。其父死，便担负起河北延边的抗辽重任。雍熙北伐之后，延昭在景州(今河北景县)、保州(今河北安新县)等地抵抗辽军扰乱，死后陪葬于永安县(今河南巩义宋英宗永厚陵)。在与辽兵作战中，杨延昭威震边庭，人们称杨延昭保卫的遂城为“铁遂城”。宋真宗歌颂他“治兵护塞有父风”。

关于杨延昭的故事许多，歧义也很大，起首杨六郎叫什么名字就有些众说不一。最权势巨子的解读应该是《宋史》，杨六郎最初叫杨延朗，1012年因避羽士赵玄朗之讳而改为延昭，按理说一个羽士的名字无须避忌，但这个羽士非同一样平常，宋真宗将其尊为圣祖。

真宗天子为何对一个羽士情有独钟，赵玄朗又是何方神圣，搞得宋真宗云云发兵动众许多人对此大概并不太清晰，但若要说赵玄朗就是财神爷赵公明，恐怕就没有几小我私家不知道了。

那么宋真宗为何要以赵玄朗为圣祖财神爷又怎么和宋真宗扯上了干系，摇身一酿成为赵家的始祖了呢这还要从玄门在宋朝的生长提及。宋初，太祖、太宗期间，接纳的是释教、玄门划一看待的政策。宋太宗幽州败北之后，开始倾慕于玄门。其时契丹视辽主为天，称皇后为地，每年纪次祭天，阵容浩荡，很以为傲。宋朝的一些大臣，揣摸天子渐渐产生的厌战心态，勉励他敬服玄门，让辽人知道天佑大宋，他们就不敢南侵了。这种自欺欺人的头脑，在宋真宗时生长到了极致。

宋辽结下澶渊之盟后，宋真宗初时欣喜，后觉屈辱，心田非常惊骇。受了王钦若等人的煽动，在天下各地大造祥书天瑞，盼望可以或许借助神力安定民气，牢固统治。

宋朝廷的想法以当代人的眼光看非常稚子，他们想通过制造景象万千的情形，让辽人看看，大宋是有天人相助、神灵保佑的，你们若敢南侵，那就是与天尴尬刁难，自取死亡。

以这种方法安国定邦，大抵有精力胜利法的意味在内里，是一种自我慰藉、自我诱骗和自我麻痹。从大中祥符元年 (1008年)正月乙丑始，大宋朝“天书屡降”。厥后，真宗天子又不畏寒冷，登上泰山，搞封禅大典。返来的路上又不辞劳怨地到曲阜拜孔殿，封孔子为“玄圣文宣王”。

又过了两年，大概是以为神必佑我的可靠性还不敷大，为了进一步强大阵容，举高皇室的职位，宋真宗预备模拟唐朝以老子为宗祖的措施，与玄门的头面人物挂中计。但玄门至尊之神“太上老君”姓李，已被李唐王朝的天子拉已往了，宋真宗只好另想他法。只要肯动脑，措施总是有的。大中祥符五年(1012年)十月，宋真宗的灵机来了。他假托玉皇之命，宣称保生天尊大帝赵玄朗就是他们赵氏帝王的族祖。这事《宋书·礼志七》中有具体纪录：

有一天，宋真宗对辅臣说到一件很希奇又很神圣的事。他先是梦到神人转达玉皇的下令，要让赵氏先人前来教授天书，就像唐朝恭奉玄元天子一样。第二天，又梦到神人传天尊之言，报告他先人马上就到。宋真宗在延恩殿设下道场，天尊对他言道，“我是九位人皇中的一位，是赵之始祖……后唐时，奉玉帝命，七月一日降落，总治下方，主赵氏之族，今已百年”，末了又鼓励他说，“天子善为抚养百姓，无怠前志”。今后，玄门又多了一位仅次于玉皇的尊神——保生大帝赵玄朗。

这一年十一月，宋真宗下诏，“圣祖名，上曰玄，下曰朗，不得斥犯”。全部犯“玄”和“朗”的名字都要改掉，杨延朗的名字固然黑白改不可。非但杨六郎，不管什么人，无论怎样显赫，只要犯忌，同等要改。孔子曾被宋真宗亲封为“玄圣文宣王”，由于犯了赵玄朗的名讳，只好去了“玄”字，改叫“至圣文宣王”，这个名号不停连续至今。另一位神灵玄武大帝由于同样的缘故原由，也不得不更名。

相信有朝一日，这些让人难以索解的谜语，终究能真相大白。而历史在滚滚前行的势头，却不可阻挠。

在人类举步维艰缓缓前行的历史进程中，由于科技或者人为地掩盖等等，造成了无数难以解释的谜语，他们就像迷雾中的星星之火，一直吸引着人们的目光。

杨家将之杨六郎更名之谜：竟是为了避财神赵公明之讳 玄武大帝是太上老君第82次变革之身，被玉皇大帝封为玄武真人，镇守北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。玄武七宿之形如龟蛇，位在北方故曰玄，身有鳞甲故曰武。厥后宋真宗为避祖宗赵玄朗的玄字之讳，改玄武为真武。

用宋真宗本身的话说，自从供奉“九天司命真君”赵玄朗以来，赵宋王朝是“天地储休，宗社垂祐，嘉祥屡降，庶政允厘。民风阜康，边垂靖谧”，大意就是国富民强，国运兴盛，边疆安定，社会调和，非常灵验。以是宋真宗实行避忌的力度很大，做法也很果断。一大批地名流名多有窜改。好比，朗州改为鼎州，玄武门改为拱辰门。

1012年推行避忌之时，杨延朗已进入了他人生的末了阶段，其时人们叫的更多的大概照旧延朗，一时改口并不轻易。他生前绝大多数时间都是叫杨延朗的，杨延昭这个名字应该是在他1014年身故之后才传播开来的。

假如抛开宋史的这条脉络，杨业七个儿子的名字，小说故事中的纪录非常杂乱，可以算得上是一笔糊涂账。以“杨六郎”为例，上文提及的杨延朗也好，杨延昭也好，都是于正史有据的。但元曲《昊天塔》称杨六郎为杨延景。而同是杨延朗这个名字，元曲中是四郎，明曲中是五郎，演义及后代盛行的戏曲中又是六郎。宋元以后的很多故事，杨六郎又被称为杨景、杨延昭，景成了他的字。从元代开始，许多戏曲里的杨六郎，大多都称为杨景。

为什么杨延昭又被叫做杨延景，《杨家府演义》的表明是，“昭”字犯了宋太祖之子赵德昭的名讳，以是更名杨景。这话有点牵强，杨六郎更名为杨延昭，是在1012年，当时杨六郎差不多走到了人生的尽头，赵德昭已死了十几年，也从没听说过谁要避赵德昭的讳，而避赵玄朗之讳是真宗专门下过诏的。假如既要避赵玄朗，又要避赵

德昭，那就不会有杨延昭之说了，直接改成别的名字不是更好吗，何来杨延昭这一中心环节。

元杂剧《昊天塔孟良盗骨》，六郎上场时就自称名景，字彦明。弟兄七人，名为平、定、光、昭、朗、嗣，与《杨家府演义》、《北宋志传》都略有差别，既有杨景，又有昭和朗两个兄弟，也不讲什么避忌不避忌了。元杂剧《谢金吾诈拆清风府》、《八大王开诏救忠臣》、《杨六郎调兵破天阵》和《焦光赞活捉萧天佑》，杨六郎都名杨景，而兄弟7人的名字又略有差别。《开诏救忠》、《活捉萧天佑》都说是平、定、光、辉、昭、朗、嗣，又说杨景字彦朗。看来杨景就是彦朗(延朗)比力可信，后代改称杨延昭倒是凭据史书校改过的，由于《宋史》在元末才问世，那些杂剧是不大概受其影响的，倒是明代以后的剧作大概受影响比力大。以是，在明代传奇《三关记》等戏中，杨六郎都已改称杨延昭了。

清代宫廷大戏《昭代箫韶》，是在很多传统剧目标底子上重编的，杨家将名字又尚有一套。杨继业有8个儿子，大郎杨泰、二郎杨徵、三郎杨高、四郎杨贵、五郎杨春、六郎杨景、七郎杨希、八郎杨顺。杨六郎照旧叫杨景，这种说法好像是从元杂剧承继而来。《昭代箫韶》中杨继业提到“宗子杨延平”，佘太君提到“吾儿延昭”，别的大家再没有提及，给人的感觉也是杨家诸子的名字很不确定。

杨业之子的名字颠倒多变，但团体精力并没有改变，杨六郎还是此中最具风范的一位。

相信有朝一日，这些让人难以索解的谜语，终究能真相大白。而历史在滚滚前行的势头，却不可阻挠。