布依族占鸡骨卦习俗探源

“鸡骨卦”是布依族社会中十分流行的一种祭祀、占卜用术，占鸡骨卦广泛存在于各种布依族民间祭祀和占卜活动中，其占卜方法是将祭祀后的鸡煮熟后去掉鸡腿肉，查看鸡股骨上的小孔，在小孔中插上竹签，得出卦象，然后由摩师①对照卦书，算出吉凶，使占卜之人行为有指南。在布依族社会中，无论是事业功过、人财旺破、家境兴衰、登科及第、气运兴衰、祸福吉凶、天地阴阳、善恶真伪、预卜未来都可以用鸡骨卦占卦，并为之决断，其占卜内容细到架屋修桥、打贼上坟、小儿生病、邻里口舌、出门求财、财物失窃等，几乎包括了布依族人民生活的各个方面。

占鸡骨卦在布依族社会中古已有之，《黔记》中便记载：（布依族）占卜“用茅或铜钱、鸡骨”，占鸡骨卦千百年来代代相传至今，其产生的具体时代现已无法考证，但是从布依族族源、生活习俗以及鸡具有的独特文化意义等方面，可以窥探到布依族占鸡骨卦习俗产生的渊源。

布依族是世代生活在南北盘江、红水河流域及其以北地带的土著民族，为古“百越”之“骆越”一支，秦以前称濮越，两汉六朝称濮僚，唐代称蛮、僚，宋元称番、蛮，明清至民国末年称为“仲家”等，1953 年正式改称“布依”。鸡卜正是古骆越人、南越人相当盛行的祭祀方法，司马迁《史记·孝武本纪》、《封禅书》、班固《汉书·郊祀志》中记载有：粤人方士勇之曾向追求长生不老的汉武帝进言，曰“越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁，后世怠慢，故衰耗。乃令越巫立越祝祠，安台抚坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜”。（《史记·孝武本纪》）“上信之，越祠鸡卜始用焉”（《史记·封禅书》）。守望布依族文化有关鸡卜的方法，唐宋文人在他们的著述中都有记载。唐人段公路在《北户录》中记述：“南方当除夜及将发船，皆杀鸡择骨而卜，传古法也”。宋人范成大在《桂海虞衡志》中记述：“鸡卜，南人占法，以雄鸡雏执其两足，焚香祷所占，朴鸡杀之，拔两股骨，净洗，线束之。以竹筵插束处，使两骨相背于筵端，执竹再祝。左骨为侬，我也。右骨为人，人者所占事也。视两骨之侧所有细窍，以细竹筵长寸余遍插之，斜直偏正，各随窍之自然，以定吉凶。法有十八变，大抵直而正，或近骨者，多吉；曲而斜，或远骨者，多凶。”宋人周去非在他的《岭外代答》中也有类似的介绍。文献中鸡卜的方法与布依族占鸡骨卦的方法一致，由此可见布依族占鸡骨卦正是古骆越人尚鸡卜的遗风。

图腾崇拜是原始宗教的最早形式，是氏族的象征和标志。原始人认为每个氏族都与某种动植物或其他自然物有一定的血缘关系，普列汉诺夫指出：“图腾崇拜的特点就是相信人们的某一种血缘联合体和动物的某一种之间存在着血缘关系。”

蛇（龙）、鸟、竹是百越民族三种主要的图腾崇拜对象，骆越、南越人流行鸡卜，其根源可能与鸟图腾有关，而考古资料也显示布依先民曾以鸟为图腾。在布依族聚居区贵州省安龙县龙广镇守望布依族文化发现的“观音洞文化遗址”是一个由旧石器时代晚期过渡到新石器时代中期的渐进变化的重要遗址，考古证明该遗址为原始社会母系氏族的遗存，氏族中以鸟作为“图腾”崇拜；广东粤东先秦时期考古发现的后山类型，出土过多件鸡形壶，时代在夏商之际，是骆越人盛行鸟图腾的物证；浙江绍兴306号战国墓出土了一座越祝祠铜屋模型，屋内有一组6人的歌乐祭祀场面，铜屋有墙、窗、圆柱、室外台陛。屋盖作四角攒尖，顶树八棱形图腾柱，柱上有一大尾鸠，生动地再现了越人对鸟图腾的崇拜；贵州省兴仁县交乐东汉墓出土的连枝灯、摇钱树、鸟纹镜上都饰有精美的鸟纹，且墓中出土的一对雌雄陶鸡体型高大、寓意安宁，与中原出土的陶鸡有很大区别，也生动体现了布依族先民对鸟的崇拜。而家鸡即由禽类的野雉驯化而来，是与人类最为亲近的禽类，鸡又与鸟体型相似，所以人类对鸟的崇拜常常转化为崇拜鸡，视鸡为神灵之物。

如在南朝初期，岭南地区的“卢水合武水”处，有一庙，当地人“放鸡散米以祈福”，乃视鸡为有灵验之禽。由此可见，布依族的占鸡骨卦习俗应该是对鸟的图腾崇拜之遗风。