巳时生柳爵之病，巳时出生的男人婚姻状况
巳时生柳爵之病
《履卦》之卦图
附【原图文】
第十卦 履卦
卦图:
象辞：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
卦辞：履，履虎尾，不咥人，亨。
彖传：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
爻辞(兼象传)：
初九：素履。往，无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也；咥人之凶，位不当也；武人为于大君，志刚也。
九四：履虎尾。愬愬，终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
一、卦图
（一）卦变与天时
《履卦》是由《夬卦》变化而来的。《夬卦》先变为《大有卦》，然後《大有卦》再变为《履卦》。
《夬卦》有财富大量积聚而无所 之象；《大有卦》反映的是私有制的确立；《履卦》则指礼乐制度的建立。
《夬卦》是消息卦，阴消阳息，阴将尽矣。根据消息卦特点可知，《夬卦》及其所变之卦的天时为巳时。巳时为一年当中的孟夏之月，节气为立夏、小满，巳正即小满之日。巳时亦为一天当中的隅中之时，即上午9~11时之间，巳正即为上午10时整。
当巳之时，五行已由木而转化为属火，天命万物成长，由重仁转为重礼。孟夏之月，北斗斗柄指向正南而偏东，草木旺长，万物皆现;万物皆现而有序，故重礼。重礼，则分尊卑上下，长幼之序也。
《礼记·月令》：“立夏之日，亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反，行赏、封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。”又云：“是月（孟夏之月）也，饮酎（zhou），用礼乐。”又曰：“乃命乐师，习合礼乐。命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位。”
（二）交互卦及其内涵意义
《履卦》的交互卦为《家人卦》。
《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；……。”修身、、、平天下，是历代仕进者追求的人生目标。修身、、、平天下就是要用礼乐来调整、规范关系。《家人卦·彖传》曰：“父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇而家道正，正家而天下定矣。”这里面所说的，父子、兄弟、夫妇，每一个角有每个角色的行为规范，这就是礼制，每个角色的行为规范了，则家道就正了，家道正了则整个天下就安定了。
《履卦》言乎“礼”。“礼”就是人的行为规范。《履卦·象辞》曰：“履，君子以辨上下，定民志。”意思就是《履卦》言乎礼，礼用来分辨尊卑上下，贵贱长幼，用来约束、规范的思想。所以《履卦》的内涵意义就是指人的行为规范。《家人卦》反映的“父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇”等内容，都是指家庭中，每个成员充当各种家庭角色时的行为规范，这正是《履卦》内涵意义的具体体现。君子修身，就是要循礼，循礼首先要用于。家人循礼则家道正，家道正而後天下定矣。
再者，“家”是私有制的产物，原始制下，氏族是的最小单位，自从出现了“家”，私有制就产生了。《礼记•礼运》中就说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子……今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子……”从这个意义上讲，“家”与“公”是对立的，“家”就是私的代名词。履者礼也，《履卦》的交互卦为《家人卦》，说明礼主要是为了维护和严格奴隶主贵族阶级关系的等级制度，礼的内涵实质就是私有制的产物。
（三）综卦及其互补意义
《履卦》的综卦是《小畜》。
《小畜卦》反映的是氏族相对剩余产品还很少，积蓄很少，尚不足以形成私有制。而《履卦》反映的是“大者所有”的阶级形成後，人与人之间的等级关系及其行为规范。
《礼记·礼运》言：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必于己，力恶其不出于身也，不必为己民。是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭，是谓“大同”。今大道既隐，天下为家，各疾其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。……是谓“小康”。
故《小畜》之时，大道之行也，天下为公，谓之“大同”之世；而《履》之时，大道既隐，天下为家，谓之“小康”之世。大同之世，则行大道，天下为公；小康之世，则谨于礼也，天下为家。《杂卦传》曰：“《小畜》，寡也；《履》，不处也。”可知，天下为公，乃因物寡也，故行大道；天下为家，则为私有，阶级分化，等级森严，当以礼为纪，各守其分。
（四）错卦及其否定意义
《履卦》的错卦是《谦卦》。
《履卦》言乎礼。循礼就是按照自己的名分，遵循各自的行为规范。在这个基础上，主动按照低于自己名分的规范行事、说话的，谓之“谦”；主动按照高于自己名分的规范行事、说话的，谓之“僭越”。文王渭水聘子牙，是典型的“谦”；季氏“八佾舞于庭”则是典型的“僭越”行为。
人们误以为循礼就是谦虚，其实不然。循礼就是遵循自己名分所应遵循的规范，不存在谦虚或僭越的问题。彬彬有礼和谦虚是两码事。
依据宗法制度的嫡庶、长幼、亲疏等项关系，确定奴隶主贵族的贵贱、大小、上下各种等级区别。这些等级区别，形成为奴隶制度的各种名分。《左传》中说：“夫名以制义，又以出礼，礼以体政，政以正名。”就是说，按照名分，确立规范和行为准则；依据这些规范和准则，制定有关的礼法制度；为了保证这些礼法制度的实施，必须依靠刑罚等强制手段，这样才能较好地广大群众。所以，孔子极力主张“正名”，就是要从确定名分入手，以求得的稳定，从而巩固奴隶制度的等级制度。孔子在《·子路》中有一段话：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
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