属龙几月出生是真龙12月，1988几月份出生是真龙
属龙几月出生是真龙12月
诞生之怪奇物语
中国古代自三皇五帝，到最后宣统帝溥仪在辛亥的炮声中宣布退位止，历经二十代，共两千余年。在漫长的岁月中，四百余位’’依次登场，着如今我们脚下这片深沉的土地。
为了巩固自身，使其更为正统、更为自然。”祥瑞”经常作为伴随在””左右的不二。为了能使自己的赢在起跑线上， “”诞，史书里的记载可谓异彩纷呈。史官们凭借着所见、所闻的只言片语，不遗余力的开拓脑洞，极尽玄幻之能事。
今天就让我们看看二十四史中记载的那些真子降生人间的异象。
《史记》记载：
一、三皇五帝
“太皞庖犧氏，风姓。代燧人氏，继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪。蛇身人首。”伏羲的母亲在雷泽这个地方看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是有了身孕，生下伏羲。
“炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人身牛首。”
“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝於寿丘。”黄帝的诞生虽也玄奇的很，但与炎帝相比总归是人身人首。
“虞舜者，名曰重华。【集解】：瞽叟姓妫。妻曰握登，见大虹意感而生舜於姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重华。字都君。龙颜，大口，黑色，身长六尺一寸。”继伏羲、炎帝之后，又出来一位龙首人身的舜帝王。
二、夏商周
“【正义】：帝王纪云：”父鲧妻脩己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”
“殷契，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”
夏朝始祖禹、商朝始祖契的诞生开了后世’吞神物而子’的先河。相比之下周朝始祖后稷的出生则与伏羲有异曲同工之妙。
三皇五帝、夏商周由于距今已远，其事迹随着时间的流传被非刻意神化是无法避免的。然而随着先秦时期家代表人物邹衍以”五德终始”为核心的”望气说”逐渐形成完善的理论体系，以及西汉董仲舒”天人”的提出，”出生异象”开始变成阶层引导百姓的精神手段。
《汉书》记载：
“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”
汉高祖刘邦，早年间不过是沛县的一个泼皮无赖，不羁，整日跟着狐朋为祸乡里。后搭上秦末农民战争的快船，发家做了皇帝。他并没有什么回溯三皇的’高贵’血统，因而他的出生异象同他斩’白帝’一样，不过是为了坐稳皇帝位置而使用的手段罢了。
《后汉书》记载：
“光武年九岁而孤，养于叔父良。身长七尺三寸，美须眉，大口，隆准，日角。”同刘邦相比，翦灭群雄、一统的光武帝刘秀就收敛的多。作为一代明君，大汉正统继承人，刘秀显然不需要在’异象’上投入过多精力。
待汉室已倾，三国寂灭，历史的车轮步入南北朝，一批非正统的皇帝又开始对’祥瑞’下手。
《梁书》记载：
“高祖以宋孝武大明八年甲辰岁生于秣陵县同夏里三桥宅。生而有奇异，两胯骈骨，顶上，有文在右手曰’武’。”这位西汉相国萧何的二十五世孙萧衍也是一位奇人，开创了出生自带’文身’的先例。
《（北）魏书》记载：
“太祖道武皇帝，讳珪，昭成皇帝之嫡孙，献明皇帝之子也。母曰献明贺皇后。初因，游于云泽，既而寝息，梦日出室内，寤而见光自牖属天，欻然有感。”
“高祖孝文皇帝，讳宏，显祖献文皇帝之长子。母曰李夫人。皇兴元年八月戊申，生于平城紫宫，神光照于室内，天地氛氲，和气充塞。”
“世宗宣武皇帝，讳恪，高祖孝文皇帝第二子。母曰高夫人，初，梦为日所逐，避于床下。日化为龙，绕己数匝，寤而惊悸，既而有娠。”
可以说直至南北朝，已经几乎将所有帝王出生时产生的异象概括了个遍：’与某物有感’、’吞服奇物’、’神光充盈’、’天生异体’、’献子’……之后历代史官的’记录’大多是在前人的基础上进行组合再创造。
《隋书》对隋文帝的记载：”皇妣吕氏，以大统七年六月癸丑夜生高祖于冯翊，紫气充庭……为人龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰’王’。”
《旧唐书》记录唐太宗：”隋开皇十二月戊午，生于武功之别馆。时有二龙戏于馆门之外，三日而去。”
为了更加凸显自身的天下独尊，所谓异象也被划分出了三六九等。《书》记载：”凡景星、庆云为大瑞……苍鸟、赤雁为中瑞……嘉禾、芝草、木连理为下瑞。”作为一国之君、上天之子，自然只有’大瑞’才能与九五之尊相匹配，因而由此往后对诞的记载中几乎都存在’云气之瑞’。
《旧五代史》记载：
梁太祖朱温：”十月二十一日夜，生于砀山县午沟里。是夕，所居庐舍之上有赤气上腾。”
唐武皇用出生时：”虹光烛室，白气充庭，井水暴溢。”
唐庄宗李存勖：”生帝于晋阳宫。妊时，曹后尝梦，黑衣拥扇，夹侍左右。载诞之辰，紫气出于窗户。”
周太祖郭威：”载诞之夕，赤光照室，有声如炉炭之裂，星火四迸。”
《宋史》记载：
宋太祖赵匡胤：”生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变。”
宋真宗赵恒：”初，乾德五年，五星从镇星聚奎。明年正月，后梦以裾承日，有娠，十二月二日生于开封府第，赤光照室，左足指有文成’天’字。”
宗赵曙：”初，王梦两龙与日并堕，以衣承之。及帝生，赤光满室，或见黄龙游光中。”
宋神宗赵顼：”庆历八年四月戊寅生于濮王宫，祥光照室，群鼠吐五色气成云。”
宋灭之后，外族铁骑了中原。随着融合以及文化吞并，即便是非汉者也同样重视对’异象’的把控。
《辽史》记载辽太祖耶律阿保机：”初，母梦日堕怀中，有娠。及生，室有神光异香，体如三岁儿，即能匍匐。”
《元史》记载元太祖铁木真：”宣懿太后月伦适生帝，手握凝血如赤石。烈祖异之，因以所获铁木真名之，志武功也。”
《明史》记载明太祖朱元璋：”母陈氏，方娠，梦药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。”
《清史稿》记载：
清太祖努尔哈赤：”始祖布库里雍顺，母曰库伦，相传感朱果而孕”
清世祖福临：”母孝庄文皇后方娠，红光绕身，盘旋如龙形。诞之前夕，梦抱子纳后怀曰：’此统一天下之主也。’……翌日上生，红光烛宫中，香气经日不散。”
帝王为了证明自己天下之主的合理性与权威性，从自己的诞辰到日常的生活都要表现出与他人特异的一面。这种神化的程度取决于各种内外条件：血统的纯正与否、登基的顺利与否、权力的集中与否……作为一种手段，这些精心编造出的超出常人的’异象’几乎没有一位帝王会拒绝。然而不论史料中记载的有多神奇，这些帝王都已作古。我们作为如今的看客，不过是权当趣事，其中是非曲直，自是无需甚解。
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