宋朝文化十分的繁荣 到底繁荣在什么地方

　　今天双元制小编给大家带来北宋文化的故事，感兴趣的读者可以跟着双元制小编一起看一看。都说文化繁荣，可你知道到底繁荣在哪吗?

　　要说中国历史上人们误解最大、最深的王朝，还是首推宋朝。宋朝的经济、科技、文化在中国的帝制时代一直是首屈一指的，然而因为军事的“积弱”，人们还未多用心去感知这个王朝，就着急去否定它。

　　当时之盛

　　宋朝最直观的生活图景便是《清明上河图》，堪称北宋社会的“百科全图”。图中街道交错纵横，民居鳞次栉比，商铺百肆杂陈，商旅云集，，徐徐展开了一幅12世纪初北宋汴京清明时节繁盛的市井风俗画。“庶几开卷得睹当时之盛”，正是孟元老在《东京梦华录》中与《清明上河图》相对应的句子，也高度概括了北宋的经济状况。

　　清明上河图(局部)

　　这里需要特别说明，在历史学中，“盛”并非强盛的意思，而是富裕的意思，因此，本文和这篇都说大唐盛世，真实的大宋王朝更盛过说宋朝盛过唐朝，并没有说错，是有些人误解了盛的含义。(注：“盛世”一般指经济繁荣的时代即可称为盛世，、、、、、都是以经济为主要侧重点，就连、、、在当时的宣传也是以经济方面为主，直到今人才更加侧重军事)

　　美学最隆

　　与《清明上河图》这一“大俗”相对应的则是《西园雅集图》，是当时顶级文人、、米芾、李公麟、蔡襄、秦观等等在驸马都尉王诜府中吟诗作赋的“大雅”之景。经身在其中的北宋名画家李公麟以写实手法描绘、米芾作序，“水石潺，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此。”

　　近代拂晓

　　人们总是习惯地认为，宋朝弱小，落后挨打，教科书也评价其为“积贫积弱”的时代。专家邓小南这样评价这种观点：

　　这种认识框架基本是近代以来形成的，包含着当代人的民族情感和反观历史的体悟：对“自立于民族之林”的憧憬，往往与对汉唐盛世的怀恋联系在一起。

　　笔者以为，我们对于汉唐盛世的憧憬，并不妨碍我们喜爱宋朝。如果因为宋朝的军事弱小而否定宋朝的全部，是极其不公正的。笔者之所以喜爱宋朝，是因为它的人文精神，但从不否认军事弱小的事实以及“之耻”的催泪印迹。但是一事归一事，我们在做历史研究时，必须不能将个人情感掺杂其中，影响正确、理性的判断。同时笔者也以为，这种对“自立于民族之林”的憧憬，虽并无过错，但产生的后果失之偏颇，对于我们当代人来说，我们仍未摆脱近代以来民族之殇的耻辱感，这对于我们现在自立于世界民族之林是极为不利的，因为我们仍旧缺乏民族自豪感，缺乏到我们必须通过批判我们的祖先来寻找回我们的自尊，这是不对的，亦是近代耻辱给我们造成的后遗症。我们应当洗刷掉这种感觉，以超然的心态，去面对我们的历史，以正确、积极的价值观，来面对过去，面对宋朝。

　　虽然海外汉学家只是国际友人，但他们评价宋朝的心态仍值得国人学习。他们以超然的心态，对宋朝给出了极高的评价。汉学家们普遍认为，尽管从军事威力和势力范围来衡量，宋朝是个虚弱的朝代，但就经济和社会繁荣程度而言。宋朝确是中国历史上最具人文精神、最有教养、最有思想的朝代之一。

　　美国哈佛大学教授费正清先生这样认为：北宋和是中国历史上最辉煌的时期，包括了许多近代城市文明的特征，在这一意义上可以视其为“近代早期”。美国孟菲斯大学教授孙隆基进一步阐释：

　　在我们探讨宋朝是否是世界近代化的早春时，仍得用西方“近代化”的标准，例如，市场经济和货币经济的发达，都市化、政治的文官化、科技的新突破、思想与文化的世俗化、民族国家的成形，以及国际化等。这一组因素，宋代的中国全部齐备，并且比西方提早500年。

　　这一评价，非常客观公允，要知道，“近代化”这个词来源于西方，以西方“近代化”标准看，并没有太多问题。而这一评价，让人兴奋的就是中国的近代化比西方早500年，这是推崇民族自豪感的我们所需要为之光荣的。

　　理想王朝

　　复旦大学文史研究院院长葛兆光提出：

　　唐文化是“古典文化的巅峰”，而宋文化则是“近代文化的滥觞”。

　　其实，葛先生指的是由唐到宋，呈现出“平民化、世俗化、人文化”的趋势。由唐到宋最明显的一个变化便是坊市制度和宵禁制度的瓦解。“坊”就是居住区，四周有围墙，只有两门或者四门供人进出，一般人不准凿墙开设私门，更不准朝大街开设店铺;市是交易区，日中击鼓二百下开市，日落前击钲三百下散市。北宋都城汴梁和南宋行在临安都废除坊市分割，允许面向大街开店，与民居混杂毗邻。“坊郭户”第一次被列为国家法定户籍管理分类。而时期将宵禁时间推迟到凌晨一点，之后完全取消，出现了通宵达旦的夜市。

　　两宋文学重心下沉，市民文化勃兴。在道路通衢、勾栏瓦舍，说书的，杂耍的，讲史的，卖艺的，品茶的，到处可见世俗文化。英国历史学家伊懋可评价：

　　这个时候的中国是世界上城市化水平最高的社会。

　　此外，两宋高度发达的考试，促成大量“寒俊”取代贵族，据统计，北宋时，科举出身的官员达总官员人数的40%，这对世界的文官政治的发展，都是有巨大贡献的。

　　而受到科举考试兴起的影响，更多的儒学人士渗透到民间，他们通过上至家规、家庭礼仪、乡约，下至曲子唱词，将知识、思想、文化、信仰迅速传播。他们“游于艺”的修养和美学趣味，在“志于道，据于德，依于仁”的整体精神追求中不断成形和提升，风雅遂成一时之风。

　　相较于其他朝代，宋朝是中国历史上最接近儒家理想的王朝。宋儒们重新将儒学变成官方学问后，开的经学研究，所挖掘出的理论也更加平易近人、接近底层人民的生活，也真正深入到日常事务和私人生活之中，到了13世纪，儒学在中国历史上第一次成为了国家正统的意识形态(儒学只是上层阶级行为准则，并未真正融入整个社会，到了宋朝，儒学才开始从政治、思想、文化、教育、社会等全方位融入到整个中国的各个阶层的生活之中，在这些方面形成全面的国家意识形态)，进而重塑整个社会，成为传统中国的典范。

　　诚然，在统一中国之后，宋所代表的“近代化早春”就从形式上中断了，历史发生了某种程度的回潮(之后的中国帝制王朝开始走向全面的文化专制)，不过，从近代“人心”、“政俗”来看，无论是政治理念，思想文化方面的创新还是因循，宋代带来的影响都深深的渗透到中国社会的肌体之中。

　　德国宋史学家迪特·库恩指出，许多脱胎于宋代的社会准则和价值观念，在之后的漫长岁月之中，加速推进了中国社会的变革，而其中不少具有民族典型性的文化特征，时至今日，依然熠熠生辉。

　　极简美学

　　今日的人们为什么热爱宋朝，为什么“穿越”的对象最多的就是宋朝，又为什么会在近些年里兴起“宋朝热”，一个值得注意的问题。

　　今日我们和宋朝的连接点，正是“生活美学”。当今生活正发生“审美的泛化”“生活艺术化”“艺术生活化”正是中国本土思想传统里，艺术与生活、创造与欣赏从来都是内在融通的，一定意义上来说，以宋代美学为代表的中国古典美学就是一种活生生的“生活美学”。另一方面来说，即是“审美的升级”，部分日本传来的“侘寂之美”“匠人精神”，都能从宋代器物中找到源头，而宋的极简风格，又能和当代艺术精神相吻合。

　　无论是中国传统文化和审美的高峰，还是艺术与生活通融的生活美学源头，都当推宋朝，特别是宋代士人的修养和美学趣味，通过文化一脉相承，为后世所追慕。诚如扬之水所说：

　　两宋是培养“士”气的时代，此前形象与概念尚有些模糊的“文人”“”，由此开始变得清晰起来。政治生活之外，属于士人的一个相对独立的生活空间，也因此愈益丰富和具体。抚琴、调香、赏花、观画、弈棋、烹茶、听风、饮酒、观瀑、采菊、诗歌和绘画，携手传播者宋人躬身实践和付诸想象的种种生活情趣。

　　好了，到这里，本文就暂时结束了。宋代的人文精神留给人们的是鲜活生动的烙印，其留给人们的思考和享受都是充实的。本文是宋代文化系列的总论篇，是整个系列的开篇之作，文章准备了很久，今天，我们就一起看看宋朝的文化究竟盛在哪里。